24--9--2019
Nel'originale tedesco il titolo della conferenza di Buber" il cammino dell'uomo" è completato così:"secondo la dottrina, l'insegnamento chassidico". Pertanto anche il titolo di questo intervento è forse più adeguato se completato "....nella filosofia dialogica e nell'ebraismo chassidico".
Abbiamo così: a)l'individuazione del tema, che è anche il cuore , il valore fondamentale che ispira tutta la produzione intellettuale di Buber e il suo impegno nella vita e nella storia dei suoi giorni; l'uomo nella sua dimensione dialogica e il suo cammino nella vita;b) le fonti cui si alimenta il pensiero buberiano: la filosofia occidentale e l'ebraismo rivisitato e ripensato alla luce della tradizione chassidica.
I testi cui farò riferimento sono due:
Io e Tu , uscito in Germania nel 1923;
Il cammino dell'uomo, del 1947.
Due date: due momenti forti nella vita di Buber, due momenti di crisi, di grandi tensioni e conflitti nei paesi in cui Buber viveva allora, la Germania del primo dopoguerra, la Palestina alla vigilia della costituzione dello Stato d'Israele.
La vita dal 1878 al 1923:
Una vita lunga, intensa. Impegnata, segnata anche da singolari e determinanti vicende familiari; straordinariamente ricca di incontri, relazioni, amicizie con molte delle più significative e influenti personalità della cultura del suo tempo: Simmel e Dilthey,
i suoi maestri di filosofia; Benjamin e Scholem, Max Brod e Kafka, Theodor Herzl, Franz Rosenzweig, Albert Schweitzer, Jung ed Hesse, per citare solo alcuni dei nomi più noti.
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L'infanzia (nasce a Vienna nel 1878 ) è segnata dall'abbandono della madre(mai lo lascerà la nostalgia dell'"incontro perduto" , (Vergegnung), dalla determinante influenza dei nonni paterni, che lo allevano dai 3 ai 14 anni(imparerà da loro l'amore per la parola), dall'esperienza di incontro voluto dal padre quando aveva circa 15 anni ,con una comunità chassidica della Buchovina.
L'adolescenza e la prima giovinezza lo vedono assorbito dallo studio e dall'interesse , oltre che per la filosofia( che ha scelto come indirizzo di studi universitari),per tante altre discipline, dal teatro alla letteratura, dall'economia alla psicologia e persino alla psichiatria.
La fede dei padri non lo interessa più fino all'incontro con il sionismo, attraverso Herzl, un sionismo letto allora(anche negli anni seguenti) come recupero e profondo rinnovamento , in chiave culturale e spirituale, del popolo ebraico e della sua tradizione , in cui ora si riconosce.
è del 1903-4 la "piccola rivelazione", come Buber la chiama; e cioè la lettura di un "piccolo libro", Zevaath Ribesh, il testamento di Rabbì Israel Baal Shem.
Buber abbandona tutti gli altri interessi; si immerge per cinque anni nello studio del chassidismo, che rimarrà per sempre motivo dominante di tutta la sua riflessione, chiave di lettura privilegiata nella sua progressiva riappropriazione della tradizione dei padri.
Pubblica le prime opere che hanno come tema la cultura chassidica :Le storie di Rabbi Nachaman ; La leggenda del Baal Shem. è degli anni immediatamente successivi(1909) la pubblicazione di un'altra opera, Confessioni estatiche, in cui sono raccolti testi della mistica di varie tradizioni e paesi.
Agli inizi della prima guerra mondiale, Buber si riconosce come buon patriota, salvo modificare nel corso della guerra la sua posizione.
Nel 1916 è l'anno della prima stesura di Io e Tu, che sarà ancora elaborato nei sette anni successivi e vedrà la luce nel 1923. Sono questi anche gli anni dell'amicizia e della collaborazione con Franz Rosenzweig: Buber accetta ,su proposta di lui , di insegnare all'Istituto ebraico di Francoforte e, negli anni successivi, all'Università di quella città; intraprende con lui quello straordinario e complesso lavoro, che fu una nuova e--dal punto di vista dell'ipotesi che vi era sottesa e del metodo usato --originale e ardita traduzione in tedesco della Bibbia ebraica.
Il progetto di Buber era di restituire al testo biblico quel carattere originario di tradizione orale che col testo scritto si era perso. Progetto ambizioso e difficile a cui lo stesso Rosenzweig non credeva, fin quando non vide il primo brano dell'opera, e rimase molto colpito dall'effetto che gli parve sorprendente.
Io e Tu
Il"piccolo libro"(120 pagine) ebbe subito grande successo; colpiva , oltre che la trattazione in se stessa , lo stile , apprezzato da Scholem come "unico", e la prosa , di tipo poetico. A detta molti studiosi "costituisce un contributo rilevante , oltre che del tutto originale , nel panorama filosofico del suo tempo.
Buber affronta una domanda classica nella storia della filosofia occidentale:"Che cosa è l'uomo?", e vi dà una risposta che, pur tenendo conto di tanti contributi di questa filosofia è del tutto originale : l'uomo è relazione, o meglio , capacità e possibilità di mettersi in relazione. La relazione è una specie di " a- priori", un fondamento originario e costitutivo ; l'uomo, dunque , non è un Io, ma un Io-Tu. Oppure, un Io-Esso.
La relazione, cioè , può --mantenendosi eguale l'oggetto, l'altro della relazione stessa ----attuarsi in due modi , radicalmente diversi tra loro, anzi opposti: il primo è chiamato da Buber"Io--Esso", il secondo"Io-Tu". Il primo è facilmente identificabile ed esprimibile ; del secondo , al contrario, è più facile dire ciò che non è , poiché si tratta di un evento, un accadere da vivere e riconoscere, più che da definire.
Il primo è sintetizzabile dicendo che si tratta della relazione d'uso: l'oggetto della relazione, ben collocato nello spazio e nel tempo, distinto e separato da me , viene da me manipolato, utilizzato, esperimentato. Grazie a questo tipo di relazione crescono tecnologie e "progresso", si producono ricchezza e strutture ecc.
è , questa ,una relazione certamente positiva , utile e necessaria. Ma non sufficiente a costituire l'uomo:"se, senza l'Io-Esso, l'uomo non può vivere, non è uomo chi si ferma a questa unica relazione".
Alla comprensione del secondo modo , distinto dalla parola chiave Io-Tu", possiamo accostarci solo indirettamente , guardando alle condizioni che lo rendono possibile, alle connotazioni che lo contraddistinguono, alle conseguenze che produce , agli strumenti di cui si avvale.
Le condizioni, impegno totale dell'essere, capacità di solitudine, autenticità, abbandono di ogni maschera, disponibilità al rischio del coinvolgimento e della responsabilità, tolleranza del dubbio.
Le connotazioni . La relazione Io-Tu è accompagnata dal sentimento della reciprocità (dai e ricevi); dalla coscienza dell'altro come presenza gratuita, e di se' come possibilità di attuare il rapporto , e dunque come libertà ; dalla consapevolezza dell'incontro con il proprio destino, inteso come la realizzazione di ciò che più profondamente ti appartiene e quindi della tua unicità; e infine dalla gioia di ciò che è sempre nuovo, e dalla tristezza dell'inevitabile scomparire.
Le conseguenze. La relazione autentica conferisce senso all'esistenza, alimenta la via dello spirito; rende possibile la decisione; soprattutto assegna un compito e una missione nella vita.
Molti gli strumenti della relazione: non solo , anche se soprattutto, le parole;ma anche il gesto , la postura , e addirittura il silenzio.
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