Il libero arbitrio riflessioni di: Martin E. P. Seligman

 9--4--2022

Tutte queste  dottrine(Marx, Darwin ,  Freud) non sono  in fondo  che  estensioni  a tre particolari ambiti scientifici  di  una massima  di Laplace . Pierre-Simon  Laplace (1749-1827) ,  matematico  francese dell'Illuminismo , formulò  la  più  chiara  e audace di  tutte  le asserzioni deterministiche . Egli  postulò che  se  conoscessimo  posizione  e quantità  di moto  di ogni  singola  particella  nell'universo in un  unico  , singolo   istante , potremmo  prevedere l'intero  futuro dell'universo, e  ricostruire l'intero  passato . Quando le tesi  deterministiche di Darwin  per  la biologia , Marx  per  la sociologia e la politica e Freud  per la psicologia  vengono  adattate  alla  sovrastruttura  di Laplace si ottiene  un edificio  decisamente imponente , che  costituisce  una  versione  secolare della dottrina  calvinista  della  predestinazione , e  che   con altrettanta  incisività  rende  insensata  qualunque   credenza  nel libero  arbitrio umano. C'è  da stupirsi  che tante  persone  colte  del ventesimo  secolo abbiano  iniziato  a  persuadersi  di essere  prigioniere  del proprio  passato  e  condannate  a  marciare  verso  il proprio  futuro  pre-destinato dai  vissuti  della propria  storia personale?

Si, c'è  da stupirsi : primo, perché  l'argomento  è assai  più debole  di quanto  appaia ; secondo  , perché  schierate  sul versante opposto  a quello  di Laplace(  pur   affiancato  da alleati  insigni  come Darwin , Max e Freud )  vi sono  forze  intellettuali  di tutto rispetto . Gli  americani  colti  del diciannovesimo  secolo  non  avevano  una grande  opinione del determinismo  storico . Al contrario .

L'americano  colto  del diciannovesimo  secolo  credeva fermamente , e  per motivi  tutt'altro  che futili,  in due  dottrine psicologiche  intimamente  connesse : libero  arbitrio e   carattere. Entrambe  conobbero  una progressiva  obsolescenza  nel ventesimo  secolo .  Ma era  la prima  dottrina  , il libero  arbitrio , e  tutti  i  suoi  puntelli , a essere  schierata contro  Laplace  e i suoi  alleati . La storia  moderna   del  libero     arbitrio inizia  con il teologo  riformatore  olandese  Jacobus  Arminius (1560--1609). In  polemica  con  Lutero  e Calvino  , Arminius  affermava  che   gli esseri  umani  sono dotati  di libero arbitrio , e  possono quindi   partecipare  alla   propria  elezione alla grazia . Questa  teoria venne  detta  "eresia  arminiana"  , dal  momento  che nega  il rigido  predestinazionismo  che era  professato  dalla chiesa  calvinista , secondo cui  la grazia  proveniva  soltanto  da Dio. L'eresia  si diffuse  in seguito  attraverso  la carismatica  predicazione evangelica  di John Wesley (1703--1791). Wesley  , ecclesiastico  inglese  fondatore  del metodismo , predicava che  gli esseri  umani  sono  dotati  di libero  arbitrio , e  che  di   conseguenza    ciascuno  di noi  può  partecipare  attivamente  al  conseguimento  della   propria salvezza ,  compiendo  opere  di bene.  Gli  sbalorditivi  sermoni  di Wesley, ascoltati  nelle  grandi  e piccole  e fin  nei  più remoti villaggi dell 'Inghilterra  , del Galles , dell'Irlanda  del nord  e delle  colonie  americane, resero  il metodismo  una religione  forte  e popolare nella  prima metà  del  diciannovesimo  secolo . Il  libero  arbitrio  entrava  così  nella  coscienza popolare  americana , e  quasi  tutte  le  denominazioni  cristiane  americane --comprese quella  luterana  e quella   calvinista --finirono per abbracciarlo. I fedeli  , la gente  comune  ,non  si vedeva  più  come  un vaso  passivo  in attesa   di venire  colmato  dalla grazia . La vita  umana   poteva  esser  migliorata  ,  la gente  comune  poteva  migliorarsi . La prima  metà   del diciannovesimo  secolo  divenne  la grande  epoca  delle riforme  sociali ,  il   Secondo  Grande  Risveglio . La  religione  evangelica della frontiera  americana era   intensamente  individualistica , e  gli incontri  di preghiera  culminavano con  il   dramma  della scelta  di Cristo . Le utopie  miravano  alla perfezione umana.

Non  poteva  esservi  humus  migliore  dell 'America  del diciannovesimo  secolo  per  questa  dottrina . Il  fiero  individualismo,  l'idea  che  tutti  gli uomini  sono creati  uguali , la  sterminata  frontiera  lungo  la   quale  le  ondate  di immigrati potevano  trovare  libertà  e prosperità , l'istituzione  dell'istruzione  estesa  a tutti  , l'idea  che i criminali  potessero  essere  riabilitati , la  liberazione  degli schiavi ,  l'impulso  verso  l'estensione  del suffragio  alle donne  e l'idealizzazione   dell'imprenditore  sono  tutte  dimostrazioni di quanto   la visione  del mondo  americano   dell'Ottocento  prendesse  seriamente il libero  arbitrio  prima  che Darwin ,  Max  e Freud  vi gettassero  sopra  una  secchiata  d'acqua  gelida , e  di quanto   poco  tale  visione  del mondo  si  curasse  dell'idea  secondo  cui  saremmo  prigionieri del passato.

Tale fenomeno  condusse  nel corso  del ventesimo  secolo  a una  curiosa   situazione  di disagio : da un lato  , le  tradizioni religiose e politiche  americane  accolsero appieno  il libero arbitrio , e  l'esperienza   quotidiana lo mostrava in   centinaia di piccoli  modi . Dall'altro  , gli  studenti  ,  quando  entravano  all'università , scoprivano  che l'edificio  della scienza  pareva  esigere  da loro che rinunciassero  a tale  concetto. Gli americani  colti  di fine  millennio  non fanno  che  parlare  di  libertà   e di scelta. Il libero  arbitrio , il libero volere , entra  in  continuazione nel   discorso politico  ("il volere del popolo ", " Restituirò  carattere  alla Casa  Bianca ") e nel  discorso comune quotidiano (" Vorrebbe per favore spegnere  la sigaretta ?" , "Vuoi  andare  al cinema o guardare  la tv?"). Al  tempo  stesso  , però , l'argomentazione  scientifica  "alta" lo esclude.  Questa  esclusione  si è  insinuata  nelle    decisioni  giuridiche  ("circostanze  attenuanti", "non  colpevole per infermità  mentale"),  e soprattutto   nel  modo  in cui  la maggior  parte  delle persone istruite  pensa  al proprio passato.

=l'autore  descrive solo una situazione puramente storica  dell'America, non  è un discorso religioso, per una semplice curiosità l'autore è ebreo.

"Donne spetta a voi la salvezza del mondo" Paolo 6° da: AIFO

8--4--2022

Nel   dicembre  del  1965   Paolo 6°, chiudendo  il  Concilio  , ebbe  a dire  parole  ancora  piene  di profezia, che  ci  interrogano  profondamente  :" Donne  spetta a voi  la salvezza del mondo" . Il mondo  era  molto  diverso  , c'era  il Muro  di Berlino , la  guerra  fredda  ed il movimento  femminile stava  compiendo  il suo  percorso . Queste  parole  ci  sorprendono  , perché  il  documento  è ancora  vivissimo  in un'epoca  in cui  non c'è  una  prospettiva  di pace  duratura e l'appello  alle donne  è  più  che mai  attuale .  Sono  stati  compiuti  percorsi  importanti , anche  pagati  a caro  prezzo  , ma  ancora  non  si  vede  pienamente  riconosciuto  il valore  della  loro testimonianza , l'emancipazione femminile non  ha  prodotto  quel benessere che   avremmo  voluto  e,  soprattutto  , non  è  riuscita  ad  inaugurare  una  vera e propria  novità .

Parliamo di donne  occidentali che  hanno  avuto  la possibilità  di studiare  , di  accedere  anche  a  posizioni  di rilievo eppure  ancora  oggi  non  possono  avere  gli stessi  stipendi  dei maschi , hanno  maggior  difficoltà  ad occupare  posizioni apicali , non  si  vedono  riconosciuto  un diritto  alla  maternità non  punitivo  rispetto  all'impegno  nel lavoro .

Che  dire  poi  della violenza , della  incapacità  di compagni  che  non accettano  situazioni  di  conflittualità  e scelgono  la strada  della violenza , di  crimini  orribili.

Questo  succede a donne  occidentali , libere  ,  molte donne invece , in altri  paesi  , vengono chiuse   e vengono  isolate  dalla  possibilità di partecipare  ad un dibattito pubblico . Ricordo le foto di donne  iraniane  per terra , mentre  i giornalisti  ,  maschi , erano seduti,  le donne  stavano  accucciate  con i  loro  veli.  Penso   alle donne  afgane   che dopo  un tempo  di  speranza  sono  riprecipitate  nel buio  profondo. Sono   donne  molto  coraggiose  , anche  se sono  ancora   chiuse  in un  involucro  di patriarcato soffocante  che  impedisce loro  di acquisire il pieno  possesso  della  parola,  eppure  quelle  donne  avrebbero  molto  da dare.

Ci sono regioni in cui mettere  al mondo una  donna  è una  maledizione , dove  si pratica l'aborto selettivo , dove  permangono  pratiche  terribili di mutilazione  , dove  troviamo  spose  e madri bambine . 

Pensiamo  alle  donne  con  disabilità, che  subiscono  una doppia  discriminazione , donne  e  disabili  , per cui  sono  schiave di chi  invece  dovrebbe  prendersene cura .

La frase  di  Paolo 6°   è  perentoria  , impone  la  figura  della donna  come  insostituibile  costruttrice  di pace , siano donne occidentali o donne  di realtà più difficili , donne  che  hanno  molto  da dire e  soprattutto  da dare.

= Il  processo di emancipazione della donna  nella nostra  società , è in cammino , il percorso storico  vuole il suo tempo. Ma  è anche vero che  l'emancipazione della donna non può prescindere  da quella dell'uomo; perché l'emancipazione della donna è un fatto sociale , quindi, necessariamente deve coinvolgere  anche l'uomo. La violenza  verso la donna ,che oggi  si è molto  rafforzata , deve essere analizzata nel  suo impatto clinico,  perché è espressione di una società profondamente malata.

L'emancipazione della donna  in altri contesti sociali, è difficile perché  sono contesti dove ancora la società è profondamente primitiva  ,oltre al fatto che  quando si parla del mondo islamico,  molto significativo è la religione,  per questo motivo credo che la donna dei paesi islamici deve trovare da se nel suo contesto culturale la via alla sua  emancipazione , nell'ordine della sua cultura. Non possiamo né dobbiamo comparare il nostro cammino occidentale con quello del mondo orientale.

Le parole di sua  Santità Paolo 6° sono meravigliose , è mi confermano nella mia certezza  che la mia fede è una via di emancipazione  sia della donna che dell'uomo.

Colgo l'occasione  per gli auguri di una Santa Pasqua di pace  a tutte le donne del mondo!

Primavera Sicilia

 5--4--2022

La  primavera, è  un  universo di colori e profumi;   la ginestra  un profumo intenso, per le strade della mia terra!

"La costruzione della felicità" di: Martin E.P. Seligman Ottimismo riguardo al futuro

 4-4-2022

Tra  le emozioni  positive circa  il futuro vi sono fede, fiducia, sicurezza di sé, speranza  , ottimismo. Ottimismo e speranza sono  di facile comprensione, possono essere costruiti, cioè  appresi e sviluppati. Ottimismo e speranza determinano  una migliore  resistenza  alla  depressione in seguito ad eventi negativi.

La  permanenza

Le  persone  che  si arrendono  facilmente ritengono  che  le  cause  degli eventi negativi  siano  permanenti  : gli eventi  negativi dureranno  a lungo  e incideranno  in modo  permanente  sulla  loro  vita.  Le  persone  che reagiscono  all'impotenza  ritengono  invece  che le cause  degli eventi  negativi  siano  transitorie.

Se  pensate  agli  eventi  negativi  in termini di "  sempre"  e  "mai"  e li  vedete  come  elementi  costanti , avete  uno  stile  esplicativo  permanente  , pessimistico . Se  pensate  agli  eventi  negativi in termini di "talvolta"  e  " ultimamente"  , operando  dei  distinguo  e attribuendoli a cause  transitorie  , avete  uno  stile  esplicativo ottimistico. Quando subiamo  un fallimento  , diventiamo  tutti, almeno  temporaneamente , impotenti.  

Lo  stile  esplicativo  ottimistico  degli eventi positivi  è esattamente  l'opposto   dello stile  esplicativo  ottimistico degli eventi  negativi . Le  persone  che  ritengono  che gli eventi  positivi  abbiano  cause  permanenti  sono  più  ottimiste di quelle  che ritengono  che gli eventi  positivi abbiano  cause  transitorie.

Le  persone  ottimiste  spiegano  a se  stesse  gli eventi  positivi attribuendoli  a cause  permanenti  , ossia attribuendoli  a  tratti  caratteriali  e ad  abilità  .  I  pessimisti  se li  spiegano  invece  con  cause  transitorie: stati  d'animo e sforzi.

Le  persone  che  ritengono  che  gli eventi  positivi  abbiano  cause  permanenti  , dopo  che hanno avuto  successo  si  impegnano  ancora  di più . Le persone  che  attribuiscono  gli eventi  positivi  a ragioni  transitorie  possono  arrendersi  persino  quando  hanno  successo , ritenendo  che  il successo  sia  imputabile  solo  alla  fortuna.  Le persone  che traggono  tutti  i possibili  vantaggi dal  successo  , e  vanno  su  di giri  non  appena  le cose  cominciano  a  girare  per il verso  giusto, sono  gli ottimisti.

La  pervasività: specifico contro  universale

La  permanenza  riguarda  il tempo . La  pervasività  riguarda lo spazio.

Alcuni persone  riescono letteralmente a chiudere  in un  cassetto i propri  problemi e ad   andare avanti nella  vita anche  quando  un aspetto  importante  di essa  --il  loro  impegno  , per  esempio , o la loro vita  sentimentale --va a rotoli . Altre   lasciano  che  un  loro problema  dilaghi su tutto , fanno  di tutto una catastrofe . Quando  un aspetto della loro vita va in crisi , tutto  va in crisi. Le  persone  che danno  spiegazioni universali ai  propri  fallimenti , quando  un fallimento colpisce un  ambito della  loro vita si arrendono  anche  in tutti  gli altri . Le  persone  che  danno  spiegazioni specifiche ai propri  fallimenti  , viceversa , possono diventare  impotenti nell'ambito  della loro vita in cui  hanno  sperimentato  un fallimento , ma  mantenersi  positive  e  risolute  negli  altri  ambiti della vita .

La  dimensione  della  permanenza  determina  per  quanto  tempo  una persona  si arrende  , con  spiegazioni  permanenti degli  eventi  negativi  che producono  un'impotenza  che  dura  a lungo , e spiegazioni transitorie  che  generano  una  buona  capacità di  ricupero.

La  dimensione  della  pervasività determina se  l'impotenza  dilaga  su  altri  ambiti , o  è  limitata  a quello  in cui  il soggetto  è  in  difficoltà .

Lo stile  esplicativo  ottimistico  riguardo agli eventi  positivi è l'opposto  di quello  relativo  agli eventi  negativi . L'ottimista  ritiene  che gli eventi  positivi si  propagheranno a tutto  ciò  che farà , mentre  il pessimista  ritiene  che gli eventi  positivi  abbiano  cause  specifiche .

Sant'Agostino

 4--4--2022

La  legge  aveva  comandato  di lapidare  le adultere . Ora  , la legge  non poteva  prescrivere un'ingiustizia; e  se  qualcuno  parlava   contro  ciò  che la legge  comandava  era  colpevole   di iniquità . Così  si dissero  fra  di  loro  i farisei  a proposito  di Gesù :" Egli  ha  fama  di essere   vero,  emana  dolcezza ; è sulla giustizia che dobbiamo  attaccarlo  . Portiamogli  una  donna  colta  in flagrante  delitto  di adulterio , e  diciamogli  ciò  che  comanda  la legge a  questo proposito "....

Che  cosa  risponde  il Signore  Gesù? Cosa  risponde  colui   che è la Verità?  Cosa  risponde  colui  che è   la Saggezza? Cosa  risponde  colui  che è  la Giustizia  stessa  così chiamata in   causa?  Gesù non dice: "Ella   non sia  lapidata", poiché  non vuole   dare   l'impressione  di parlare   contro  la legge . Eppure  si  guarda bene  dal dire:" Sia  lapidata" , poiché  egli  non  è venuto  per  perdere  ciò  che è stato  ritrovato , ma  per  cercare  ciò   che è perduto  . Allora  che  cosa  risponde ?  Guardate  come  egli  sia  pieno  di giustizia , di saggezza  , e di verità !  "Chi  di voi  è senza  peccato  , scagli  per primo  la pietra contro  di lei". Risposta  luminosa!  Come  li  fa  tornare  in se  stessi!  Le  loro  azioni  erano  esterne , ma  essi  non  guardavano  a fondo  nel  proprio cuore . Essi  vedevano  l'adulterio , ma  non  osservavano  se stessi ....

Ora  , chiunque  , si  osservi  attentamente  si  scopre  peccatore .  è inevitabile . Dunque  , o  rendete  la libertà  a   questa donna , o subirete  con lei  il castigo  della legge . Se  Gesù  avesse detto:" Non  si lapidi l'adultera  ", sarebbe  stato  colpevole  d'ingiustizia . Se  avesse  detto:" Sia lapidata", sarebbe  sembrato  privo  di dolcezza . Egli  dirà  dunque ciò  che  deve   dire  il dolce  e il giusto :"Chi  è senza peccato scagli  per  primo  la pietra contro  di lei". è la  voce   della giustizia. Che  la   colpevole  sia punita , ma  non  dai colpevoli ; che  la legge  sia   fatta  osservare , ma  non da coloro  che  violano  la legge. è  esattamente  la voce  della giustizia  . Colpiti  da questa   giustizia  come  dal ferro  di una  lancia  , essi  tornarono  in se  stessi  e,  scoprendosi   peccatori  , "  se ne  andarono  uno  per uno".

Credere " Un cristiano in lotta per la giustizia e la pace" 2

 1--4--2022

La  svolta  arrivò  dunque  nel  1986  , con  l'approvazione  da parte  del Sinodo -il supremo  organo  di governo della Chiesa  riformata  olandese-- di un documento che, con  un  linguaggio  più  teologico  che politico  , affermava  che  la Bibbia  non è  un  manuale  politico , e  pertanto da essa  non  si possono  dedurre  modelli  politici . "Ogni  sistema  che  in pratica  funzioni in termini discriminatori  " si  leggeva, " è  inaccettabile alla luce  della Scrittura e della  coscienza  cristiana e deve  essere  respinto  come  peccaminoso . Ogni  tentativo da parte  di una Chiesa di  difendere  questo  sistema  biblicamente  ed eticamente  deve  essere  considerato  un grave  errore  , vale   a dire  in conflitto con  la  Bibbia....La  Chiesa  riformata  olandese vuole  affermare  chiaramente  che condanna  tutte  le  forme di discriminazione e oppressione dei  popoli e con  tutto  il cuore  desidera  che  tutti  siano  liberi  di condividere  i privilegi della  patria  e  ricevano  ragionevoli  ed eguali  opportunità  di acquisire  prosperità  e ricchezza".  Era  un'affermazione teologica  , ma  la sua  conseguenza  politica fu  dirompente.    

Perso il  suo puntello  teologico  , il regime  razzista non  aveva  più giustificazioni   morali e  la storia  corse  veloce :  nel 1990  ,dopo 27 anni di  carcere e senza  alcun omicidio a carico  , fu  rilasciato Nelson  Mandela e l'African  National  Congress (Anc),  il partito  che  con più  continuità aveva  condotto  la lotta  contro l'apartheid  , uscì  dalla  clandestinità in  cui  era  stato  costretto . Nel 1994 si  svolsero  le prime  elezioni libere del Sudafrica che  si  conclusero  con  la  schiacciante  vittoria  dell'Anc  e l'elezione  di Nelson Mandela  a capo  dello Stato.

"Che  cosa  farà  quel giorno ?", chiesi  a  Desmond  Tutu  nel corso  di una  intervista  che  mi  concesse nel suo studio , in Sudafrica . Mi  rispose :"Ballerò tutto il giorno ". E  per dare  forza  alle  sue parole  si alzò e si mise  letteralmente  a  ballare. Questo  è il personaggio.

Ma   le elezioni furono  solo una tappa  del processo di  democratizzazione del Paese . Il Sudafrica  doveva  ancora  fare i conti con i fantasmi  del  razzismo , delle   torture , delle violenze e degli  atti di terrore . Al  crollo  di altri  regimi  violenti  , si  era  cercata  la strada  della  pacificazione  mediante  un'amnistia , una  sorta  di colpo  di spugna  che  cancellava  torti  e ragioni e  azzerava  la  memoria  collettiva  di un Paese  lacerato . In Sudafrica questa  strada  sarebbe  stata  molto  rischiosa : troppi  gli odi  reciproci  , troppe  le tragedie umane  e collettive , troppe  le divisioni per  immaginare che  d'incanto il Paese  potesse  incamminarsi  sulla  strada  della  riconciliazione . Lo  strumento  giuridico  adottato per costruire  un  "nuovo  Sudafrica"  fu  quello  di una  Commissione  denominata  "Verità  e  riconciliazione " , costruita  nel  1995 sotto  la   presidenza  di Desmond  Tutu  . L'idea che  l'animò  fu  propriamente  teologica e si  deve  allo  spirito  evangelico di Tutu  e allo  spessore  umano  di Mandela  l'ideazione di un inedito strumento  giudiziario  certamente  orientato  a favorire  un  processo  di riconciliazione  nazionale che  però  non  poteva  prescindere dall'accertamento  della verità . 

Chi   faceva richiesta d' amnistia  doveva   ammettere  la propria  responsabilità riguardo  ai  fatti  che  l'avevano  spinto  a richiederla  : questo  superava  il problema  dell'immunità . Inoltre , chi  richiedeva  l'amnistia  doveva  affrontare  un'udienza  pubblica , ammettere  le proprie  responsabilità di fronte a tutti.  "Noi  ci  riferiamo a una  giustizia  che abbia  a che fare con  il  ristabilimento  di un'equità " , spiegava Tutu , " con  la  ricomposizione  di  un'armonia e con  l'importanza  di una  riconciliazione .  Ci  riferiamo  a una giustizia  che  sia  focalizzata  sull'esperienza   della vittima e sulla  conseguente necessità di un suo  risarcimento , una  giustizia  che  noi  chiamiamo  riparativa . Fare  giustizia  significa innanzitutto  risanare  le ferite  , correggere  gli  squilibri ,ricucire  le fratture  dei  rapporti  , cercare di riabilitare tanto  le vittime  quanto i criminali ,ai quali  va data  l'opportunità di reintegrarsi nella  comunità  che  il loro  crimine ha offeso".

Per dare  la misura  della  rilevanza del  processo  svolto  dalla  Commissione  Verità e  Riconciliazione,  ricordiamo qualche  cifra:  le vittime  che si  sono  presentate spontaneamente  per raccontare  le gravi  violazioni  dei diritti umani  subite  sono  state  22.500. Tra  le  1.700 e le  2.500 le  persone  , appartenenti  sia  al National  Party e alle   forze  dell'ordine , che  all'Anc e agli  altri  gruppi  di liberazione , che  hanno  chiesto  l'amnistia, molte  delle  quali  per  più  di un reato  . Hanno  beneficiato di un provvedimento d'amnistia  totale  1.167 richiedenti , d'amnistia parziale 1.453. La  transizione dall'apartheid alla democrazia  non è stata  né  facile  né  indolore  ma  ha  consentito  al grande   Paese  sudafricano  di ritrovare la sua  anima. Ci  è riuscito grazie  a un'ispirazione  cristiana  ma anche -ed  è proprio  Tutu ad affermarlo--al concetto  della filosofia  africana tradizionale   che si esprime  nella  parola "ubuntu";  "L'umanità  di ciascuno ",  intende  affermare  questo concetto, "è  inestricabilmente  collegata  alla tua  , esiste  di pari  passo  con la tua ". In altre   parole , "  una  persona  è  tale  attraverso  altre  persone ",  "io sono  perché noi  siamo" .

E  così  i  torturatori  e i massacratori  furono  portati  sul banco  degli imputati . E  su  quel banco  ,  guardando  in faccia le loro vittime o i loro  parenti , potevano  confessare le loro responsabilità e chiedere la clemenza  della Corte . Fu  un passaggio  dolorosissimo che  in tre  anni , dal  1995  al 1998,  consentì  di  ricostruire  migliaia  di reati  e di  valutare altrettante  domande  di amnistia . Tutu fu l'anima  di questo  processo  che  aveva  implicazioni anche  teologiche ed etiche . "Siamo fratelli e sorelle di una stessa famiglia ", disse Tutu a  conclusione  delle udienze, "la famiglia di Dio , la  famiglia  umana . Avendo guardato  negli occhi la  bestia  del passato , avendo  chiesto e ricevuto perdono  e avendo  espiato  , chiudiamo la porta  sul passato , non per dimenticare ma  per non  lasciarci  imprigionare  da esso. Muoviamoci  verso il glorioso  futuro  di un nuovo  tipo di società in cui  le persone contano  non per  le loro  irrilevanti caratteristiche biologiche o altri  attributi esteriori , ma perché  sono persone preziose create  a immagine e somiglianza  di Dio".

=la colonizzazione, di molte parti del mondo, basta pensare ai nuovi continenti, attuata  dagli europei, portò con se il bene ed il male dell'Europa. La  colonizzazione delle Americhe ad esempio avvenne con  un'azione di violenza, mediante la quale gli europei sottrassero le terre ai natii. L'evangelizzazione , con la quale  si tentò di nobilitare tante azioni violenti in effetti aveva solo lo scopo di mettere a tacere la coscienza. Non a caso  molte popolazioni indigene sia dell 'America del nord che di quella del sud, furono massacrati o ridotte in schiavitù. 

Da "Credere" Un cristiano in lotta per la giustizia e la pace 1

 1--4--2022

Tra  i  mostri  del  xx  secolo  vi è stato  indubbiamente  l'apartheid  , un sistema  culturale  e giuridico  di separazione tra i gruppi  etnici ,in vigore in Sudafrica dal  1948  al  1993.  "Sviluppo  separato" voleva  essere  , ma in realtà fu  soltanto  un sistema  di segregazione  e di  oppressione  della  maggioranza  della  popolazione di colore , oltre  l'80% del totale . Per  legge  il potere  si  concentrava  nelle  mani dei  bianchi;  la scuola  obbligatoria  per  i neri  si  esauriva  alla  seconda  elementare ;  i neri  avevano  l'obbligo di portare  con sé  una  tessera  d'identificazione  per  poter  transitare nelle aree riservate ai bianchi ,soltanto in determinati  giorni  e a  determinate ore ,  e unicamente  per ragioni  di lavoro. Per  legge  era  vietato  il matrimonio e qualsiasi  altra  relazione  tra  membri  di diverse  "razze" . Tra  le misure più  odiose  , la  concentrazione  dei neri  nei" bantustan" ,  sorta  di ghetti  dal quale  non ci  si  poteva  trasferire  e,  all'opposto , l'obbligo  di trasferirsi   quando  le autorità  bianche  varavano  nuovi  piani   abitativi  e residenziali . Eccezionali  anche i  limiti  all'organizzazione politica e sociale , sostanzialmente  limitata  alla possibilità  di frequentare un  luogo  di  culto.   Non a caso  , per  la popolazione  nera le chiese  divennero  così i  principali centri  di organizzazione dell'opposizione al regime  dell'apartheid  . La  polizia  , inoltre , aveva poteri  pressoché  illimitati  e poteva  trattenere  una persona  in carcere  per mesi ,  senza  alcuna  giustificazione .  Era  questo  lo "sviluppo separato ".

Le radici  di questo  demone  che istituzionalizzava il razzismo  furono  teologiche  e la chiesa  riformata  olandese ne fu  per decenni  l'ostinata  interprete . Era  la chiesa "dei  bianchi" , figli di coloni  olandesi che  nella prima  metà  del  19°  secolo colonizzarono  vaste  zone  di quella  che  poi  divenne  la Repubblica  sudafricana . Molti di loro  erano  profughi  europei  , scappati  dall'Europa  al  tempo  delle guerre  di religione  , convinti  di essere il nuovo  Israele  che,  fuggendo  dall'oppressione  del faraone , con  l'aiuto  e la benedizione di Dio  avrebbe  conquistato  la terra  promessa . Fu  una  colonizzazione  blasfema , compiuta  nel nome  di Dio  e senza  alcun  riguardo  nei confronti  dei  diritti  delle  popolazioni  indigene  che furono  espropriate  della  loro terra . "Quando  arrivarono  i colonizzatori  ",   raccontano  spesso  i capi  delle Chiese   cristiane  indigene  , "noi  avevamo  la terra e loro  la Bibbia . Poi  ci hanno  convinto  a chiudere  gli occhi  per pregare ,  e quando  li abbiamo  aperti noi  avevamo  la Bibbia  e  loro  avevano  la terra".

Desmond  Tutu  , personaggio chiave  della lotta   contro  l'apartheid  , corregge  questo  racconto  e  precisa  :"  è vero  che i  missionari  sono  giunti  coi  coloni ,ne  sono  anzi  stati l'avanguardia  . Ma  quasi  tutti  noi  che  facciamo  parte  della comunità  nera  dobbiamo  la nostra  istruzione  a quelli  indomiti europei  . E  anche  le cure mediche e molto altro.  Ma  soprattutto  dobbiamo  a loro  la Bibbia, un libro  che è  più  radicale  e più  rivoluzionario  di qualunque  manifesto  politico.   Era  come se la Bibbia  fosse  stata  scritta  apposta  per sostenere  la nostra  particolare  lotta  contro l'apartheid  . Se  si  vuole  sottomettere  e  opprimere  qualcuno ,l'ultima   cosa da fare  è mettergli  in mano  la Bibbia".

Perché  è questo  il paradosso  della  storia  del Sudafrica  dell'apartheid  : che i  cristiani  bianchi  cercavano  nella Bibbia  le ragioni  per  la "separazione   delle razze", ritenendo  che  quella fosse la volontà  di Dio ; al contrario i cristiani  di colore  e qualche  piccola  voce  bianca  controcorrente  giudicavano  lo "sviluppo  separato" incompatibile  con il messaggio  evangelico.   Dagli  anni  '30 in poi , pertanto  , la  comunità  cristiana  sudafricana  subì una  lacerante polarizzazione  che,  a partire  dagli anni  '60, divenne  un vero  e proprio  scontro  di teologie . Nel  1960  il  massacro di Sharpeville, quando  la polizia   sparò  contro  i neri  che  manifestavano  pacificamente  uccidendone  69 , segnò  un vero  e proprio  spartiacque . Le  proteste , che  sino  ad  allora  avevano   avuto  un carattere  non violento  , esplosero  sempre  più  acute  . Fu  il momento  delle  scelte .

è  in questo  contesto  che  crebbe  Desmond Tutu, un  pastore  anglicano  consacrato  al  ministero  proprio in quel  drammatico  1960. Dopo  la consacrazione completò  i suoi  studi  in Inghilterra  per  essere  nominato  vescovo  nel  1976.  Un  altro anno  drammatico  , perché  nella  township di  Soweto  erano  scoppiati  violenti  scontri  a causa  dell'imposizione  della lingua  afrikaaner  in tutte  le scuole  del Sudafrica.  Era  un  provvedimento  simbolico  ma umiliante , con  il quale  si voleva  negare  l'identità  stessa  della popolazione indigena  per  assimilarla  alla cultura  dei bianchi . Gli scontri  ripresero  ancora  più violenti  e,  da una parte  e  dall'altra , vi  furono  anche  atti  di terrore.

Nei giorni  più neri  della  storia   del  Sudafrica   moderno  , nel  1978  , Desmond  Tutu  fu eletto  a capo  del  Consiglio  delle Chiese  del  Sudafrica e, da quel momento , non perse  occasione per chiedere il  boicottaggio  economico del  Paese, convinto che soltanto  l'isolamento commerciale e finanziario avrebbe potuto  frantumare i pilastri dell'apartheid.   Al boicottaggio   economico, però,  si  aggiunse  anche   quello  ecumenico ; nel 1982  , infatti, l'Alleanza riformata  mondiale  --della  quale la Chiesa  olandese  sudafricana era membro--dichiarò  l'apartheid    una  "eresia  teologica" . In  un certo  senso  fu  l'inizio  perché  , solo  quattro  anni dopo  ,  all'interno  della   Chiesa  riformata  olandese  iniziò  un  processo    di  ripensamento  critico   dell'apartheid  , fino  a  compiere  una  pubblica  confessione  di peccato per ciò  che  aveva  rappresentato  per  la popolazione  di colore  del Sudafrica, Artefice  di questo  cambio  di  direzione  fu  il moderatore  della Chiesa  , il  pastore  e  teologo  Johannes  Heyns, ucciso  più tardi  , nel  1994, da un  estremista  bianco  che  lo riteneva  colpevole   della fine  del " suo  mondo" nutrito  da una  miscela  di  fondamentalismo biblico  e razzismo.