3-11-2020
Lettera quinta
...è vero, l'autorità dell'opinione è caduta, l'arbitrio è mascherato e, sebbene ancora armato di potenza , non coglie più alcun onore ; l'uomo si è risvegliato dalla sua lunga indolenza ed autoillusione , e con forte maggioranza di voti chiede di essere reintegrato nei suoi insopprimibili diritti. Ma egli non li esige soltanto , insorge qua e là per prendere con violenza quello che a parer suo gli viene ingiustamente negato . L'edificio dello stato naturale vacilla, le sue fragili fondamenta cedono , e sembra data una possibilità "fisica" di porre la legge sul trono , di onorare finalmente l'uomo come fine a se stesso e di porre la vera libertà a fondamento dell'unione politica. Vana speranza! Manca la possibilità "morale" , e il momento generoso trova una generazione insensibile.
L'uomo dipinge se stesso nelle sue azioni , ma quale figura è quella rappresentata nel dramma del nostro tempo! Qua abbruttimento , là rilassamento ; i due termini della decadenza umana , ambedue uniti nello stesso periodo.
Nelle classi inferiori e più numerose vediamo istinti rozzi ed anarchici che, sciolto ogni vincolo di ordine civile, si scatenano e corrono con indomabile furore al loro brutale appagamento . Può dunque darsi che l'umanità oggettiva avesse avuto ragione di lamentarsi dello stato ; ma quella soggettiva deve rispettarne le istituzioni. Si deve forse rimproverarlo , se trascurava la dignità della natura umana , quando ancora si trattava di difenderne l'esistenza? Se si affrettava a separare con la forza di gravità e a unire con quella di coesione , quando non si poteva ancora pensare ad una forza educativa? Il suo sfacelo contiene la sua giustificazione. La società , sciolta da ogni vincolo , invece di progredire nella vita organica , ricade nel regno delle forze elementari.
D'altra parte le classi colte ci danno lo spettacolo ancora odioso del rilassamento e della depravazione del carattere , che tanto più indigna , in quanto la stessa cultura è la loro causa . Non ricordo più quale antico o moderno filosofo abbia fatto l'osservazione che ciò ch'è più nobile è più esecrabile nella sua corruzione ; ma la si troverà vera anche nel mondo morale. Il figlio della natura , quando eccede , diventa un pazzo furioso ; l'alunno dell'arte , un vile. La cultura intellettuale , di cui non del tutto a torto si vantano le classi più raffinate , rivela così poco in complesso un'influenza nobilitante sui sentimenti , che si è più vicini al vero dicendo che rafforza con massime la corruzione . Noi rinneghiamo la natura nel suo dominio legittimo per subirne la tirannia in quello morale, e mentre resistiamo alle sue sensazioni , accettiamo da essa principi fondamentali. L'affettata decenza dei nostri costumi le nega la "prima" voce, che sarebbe perdonabile , per concederle , nella nostra morale materialistica , la decisione "ultima" . L'egoismo ha fondato il suo sistema anche nel grembo della più raffinata socievolezza , e senza ricavarne un cuore socievole , noi sperimentiamo tutti i contagi e tutte le miserie della società . Sottoponendo il nostro libero giudizio alla sua dispotica opinione , il nostro sentimento ai suoi usi bizzarri , la nostra volontà alle sue seduzioni , e sosteniamo soltanto il nostro arbitrio contro i suoi sacri diritti. Un superbo egoismo chiude il cuore all'uomo civile , mentre nel rozzo uomo di natura batte ancora spesso per simpatia; e come da una città in fiamme, ciascuno cerca solo di salvare dalla rovina la sua misera proprietà. Soltanto in un completo rinnegamento della sensibilità si crede di trovare riparo contro i traviamenti di questa , e lo scherno , che spesso corregge in modo salutare il fanatico , offende con la stessa mancanza di riguardo il sentimento nobile. Ben lungi dal darci la libertà , la cultura sviluppa , con ogni facoltà che forma in noi, soltanto un nuovo bisogno ; i legami della vita materiale si stringono sempre più paurosamente , sicché la paura di perderli soffoca perfino l'ardente istinto del miglioramento , e la massima dell'obbedienza passiva vale per la più alta sapienza di vita. Così vediamo lo spirito del tempo oscillare fra il pervertimento e la rozzezza , fra l'antinatura e la natura selvaggia , fra la superstizione e l'incredulità morale , e solo l'equilibrio morale gli pone talvolta ancora dei limiti.
=Interessante la distinzione fra umanità oggettiva e umanità soggettiva ; l'applicazione alla situazione sociale è attualissima. Le ragioni oggettive di un miglioramento della società , il conseguimento della perfezione dell'umanità nella sua totalità , devono essere accompagnate dal rispetto per le istituzioni presenti ; queste possono evolversi soltanto gradualmente ; anche rifiutando le posizioni riformistiche di un miglioramento all'interno del sistema , ed abbiamo visto nella nostra prospettiva che il mutamento è di natura qualitativa e quindi globale , la trasformazione sociale anche diretta è un fenomeno troppo complesso per poter essere realizzato attraverso astratte riforme improvvisate che non tengono conto dell'effettivo livello di maturazione umana raggiunto ; ed in attesa della trasformazione , promovendo la maturazione sociale , non può essere eliminato ogni ordine preesistente . L'esistenza del tempo implica l'impossibilità di cambiare una situazione sostituendola con un'altra , come se si trattasse di far cambiare posto ad un oggetto. La direzione reale di trasformazione passa così attraverso l'educazione ed attraverso una sostanziale democrazia di base. Rispetto per le istituzioni quindi nel senso di sviluppare le nuove possibilità usando la tradizione , di lottare quindi comunque per liberarsi da condizioni e strutture inumane. Ma questa lotta non sarà la violenza rabbiosa e brutale.
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