3---6--2021
Della Fratelli tutti si possono dare molte letture , talmente l'enciclica è ricca di elementi , una sorta di summa del pensiero bergogliano , cui il papa stesso rinvia con continue citazioni dei suo testi precedenti.
Abbiamo provato a leggere Fratelli tutti, con lo sguardo di Roul Follereau . Per chi si ispira al pensiero e all'azione di Follereau , in AIFO e altrove , rimane colpito da una comune ispirazione . Nel corso della " Piazza virtuale " del 31 gennaio dedicata alla GML , nel suo intervento il Cardinale di Bologna Zuppi sottolineò che "ripensando a Roul Follereau e leggendo Fratelli tutti è impressionante ; Fratelli tutti, raccoglie , ripresenta , rimpasta tanta della sapienza che Roul Follereau ci ha trasmesso . Le intuizioni, la profezia di Roul Follereau hanno tanto da dire"
Al centro dell'enciclica c'è naturalmente la fratellanza , ma anche l'amore :
"al primo posto c'è l'amore"(92) che riecheggia quel "Amiamoci , questo è tutto" di Follereau . Quando papa Francesco scrive:
"L'amore , infine , ci fa tendere verso la comunione universale"(95) afferma in altre parole la " civiltà dell'amore" di cui parla spesso Follereau e che sottintende proprio la fratellanza cara al papa.
Al centro dell'azione di Follereau c'è la lebbra come realtà e metafora di tanti mali , di tante "lebbre", e soprattutto del fatto che queste persone sono "lebbrose " , non degne di far parte della comunità . Quando papa Francesco parla di "esiliati occulti " (98) , riferendosi alle persone con disabilità non fa che sintetizzare la battaglia di Follereau per gli "uomini come gli altri" . E quando aggiunge "Tante persone con disabilità "sentono di esistere senza appartenere e senza partecipare"(98) , esprime chiaramente la metodologia dell'inclusione sociale verso gli ultimi che è stata di Follereau e oggi di AIFO.
è nota l'attenzione che il papa rivolge all'economia . soprattutto nell'aspetto della globalizzazione , e ai suoi riflessi nei rapporti umani . In Fratelli tutti cita un estratto di Benedetto 16° sulla globalizzazione nell'enciclica Caritas in veritate (2009):
" la società sempre più globalizzata ci rende vicini , ma non ci rende fratelli".
Nel discorso sulla carità (1955) Follereau afferma "Per troppo tempo gli uomini sono vissuti gli uni a fianco degli altri . Oggi sanno che devono vivere tutti insieme. Dobbiamo insegnar loro a vivere domani gli uni per gli altri".
Papa Francesco vive nella dimensione della pandemia e riprende nell'enciclica il concetto espresso nell'ormai celebre preghiera nella piazza San Pietro deserta nel marzo dello scorso anno . Il suo "Nessuno si salva da solo " riporta all'altrettanto celebre "Nessuno ha il diritto di essere felice da solo" di Follereau , che aggiungeva "Salvare il mondo . Insegnarli nuovamente a guardare la vita dal punto di vista di una gioiosa e vigile fraternità"( Bomba atomica o carità, 1954).
La pandemia non ha messo fine alle guerre , e in un momento in cui scarseggiano i mezzi per far fronte al diffondersi del virus , papa Francesco ritorna sullo spreco di risorse per dotarsi di armi.
"E con il denaro che impiega nelle armi e in altre spese militari costituiamo un Fondo mondiale per eliminare finalmente la fame e per lo sviluppo dei Paesi più poveri "(262).
Vengono ovviamente in mente i " Datemi due bombardieri", i bilanci di guerra , per evidenziare che cosa si potrebbe fare col denaro sprecato nella corsa agli armamenti , e di cui Follereau è stato il precursore fin dall'immediato dopoguerra.
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